Кунг фу панда хронология франшизы

кунг фу панда хронология франшизы

Франшиза «Кунг-фу панда» студии DreamWorks Animation включает в себя полнометражные мультфильмы: «Кунг-фу панда», «Кунг-фу панда 2», «Кунг-фу панда 3». Первое произведение. Забавные мультики про панду По, который стал мастером боевых искусств, — это не просто развлечение. Мы собрали для вас все части «Кунг-фу панда» по порядку.

Кунг фу панда хронология франшизы

Кунг фу панда хронология франшизы экко обувь валберис кунг фу панда хронология франшизы

Блестящая валберис партнеры зарегистрироваться как оформить самозанятость Весьма любопытный

Может ecwid маркетплейсы потрясающая

LUSSOTICO ВАЛБЕРИС

Тоже интересно: Кунг-фьюри 2. Сценарий к новенькому мульту франшизы по-традици напишут Джонатан Айбел, Гленн Бергер и Этан Райфф, которые ранее, кроме "Панды" работали над созданием таковых проектов, как "Элвин и бурундуки 2", "Тролли" и "Робин Гуд". В режиссерском кресле с большой толикой вероятности опять окажется кореянка Дженнифер Ю, снявшая вторую и третью часть "Кунг-фу Панды". Также ее режиссерский опыт включает в себя старенький мультсериал "Спаун" х годов и умопомрачительный боевик "Тёмные отражения" года.

Ну а саундтрек по-традиции напишет Ханс Циммер, богатую фильмографию которого можно перечислять чрезвычайно долго. Посреди крайних анимационных картин, где звучит музыка Циммера можно вспомнить "Короля Льва", "Босса-молокососа" и "Губку Боба в бегах". Тоже интересно: Человек-паук: Через вселенные 2. Основных персонажей вновь озвучат голливудские звезды:. 4-ый эпизод франшизы ожидался в году: прослеживая даты выходов трёх прошлых частей , и , поклонники предпологали, что новенькая "Кунг-фу панда" выйдет по-традиции через 4 года опосля предшествующей ленты.

Но догадки, к огорчению, не подтвердились. Мульт про панду, профессионально владеющую кунг-фу, собрал в мире около млн. В данной для нас части нас с знакомят с реальным папой По — Ли Шанем, которого вскользь упомянули в конце 2-ой части. Поводом для написания обзора послужил конкретно выход третьей части, где в отличие от прошлых частей главенствующего героя картины помещают в чрезвычайно увлекательную ситуацию: его био отец оказывается жив, и у По ещё есть и приёмный отец.

Поглядим, на данную ситуацию с точки зрения формирования вида семьи. Не считая этого, в третьей части есть ещё некие отличия, которые принуждают несколько по иному относиться к данной нам серии франшизы. Мульт ведает о панде по имени По, который волею варианта судьбы вырывается из собственной обыденной жизни и становится «воином дракона».

Сейчас ему, как воину дракона, предстоит нелёгкий путь: он должен будет не лишь в совершенстве овладеть кунг-фу, но и узнать тайну секретного свитка, а также одолеть злейшего неприятеля — Тай Лунга, который по предсказанию профессионалы Угвея вот-вот должен сбежать из тюрьмы.

В целом, хотелось бы отметить, что все персонажи в мульте довольно отлично проработаны, их образы — чёткие и понятные. Поступки героев подкрепляются строго определённой мотивацией и не смотрятся абсурдными и нелогичными.

Отлично передаётся атмосфера культуры старого Китая с его обрядовостью, следованию традициям, отношениями учитель-ученик. Мастер Угвей — легенда кунг-фу, достигший полного просветления и гармонии с миром. 1-ый раз нам демонстрируют профессионалы Угвея стоящим медитирующим на посохе в нефритовом дворце, и сходу создаётся воспоминание, что он — познавший истину и тайну мастерства. Речь его говорит о том же: его наставления — есть проявления высшей мудрости, философия его глубока и пропитана восточной эстетикой.

И за это нужно дать подабающее создателям мульта, которым удалось сделать реальный образ восточного мудреца:. По ходу мульта мы лицезреем Угвея повсевременно пребывающим в каком-то своём отрешённом мире, он занят общением с высшими силами, и высшие силы молвят ему о том, что готовит день будущий. Конкретно Угвей предрекает бегство Тай Лунга из тюрьмы, он же признаёт волю высших сил Вселенной, конкретно так он выразился в мульте в выборе воина дракона. Его советы ученикам, иногда, смотрятся абстрактными и нелогичными, но в итоге всё в точности по кальке сбывается по предречению Угвея, что свидетельствует о его глубочайшей мудрости.

Но мудрый Угвей в середине мульта покидает собственных учеников, оставляя им возможность самостоятельного принятия решений. Его миссия в этом мире окончена. Мастер Шифу, являющийся также учителем кунг-фу, по собственному виду существенно различается от профессионалы Угвея. Ежели Угвей отрешён от мира, одухотворён, то мастер Шифу наиболее практичен, владеет наиболее прагматичным разумом.

Шифу во всём отыскивает логичного обоснования, потому считает, что нельзя достичь фуррора в кунг-фу без упорных, тяжёлых, ежедневных занятий. Естественно, в нетренированной панде не самой спортивной комплекции, из-за собственного мышления, Шифу не может узреть воина дракона, потому всеми методами пробует избавиться от По.

Но при этом Шифу признаёт ежели не волю высших сил, то волю и наставления собственного учителя — профессионалы Угвея, потому всё же берётся обучать По. Этот момент ярко иллюстрирует отношения «учитель-ученик». Иногда, ученику не постоянно понятно, для чего же учитель что-то просит от него, для что просит выполнить то, что, на 1-ый взор, кажется совсем нелогичным и бесполезным. Но в итоге, выполняя задания и получая нужные способности, ученик начинает осознавать собственного учителя, почему тот отдал ему конкретно эти задания, а не остальные.

Это вполне соответствует взаимоотношениям профессионалы Шифу и Угвея: в итоге и Шифу увидит в По воина дракона, способного одолеть Тай Лунга. Тема отношений «учитель-ученик» также ярко иллюстрируется во отношениях профессионалы Шифу и По. Вначале, мастер Шифу желал избавиться от По, предлагая ему такие тесты, которые тот не способен пройти. Он не знает, как перевоплотить По в реального воина дракона, в чём честно признаётся собственному безнадёжному, на 1-ый взор, ученику.

Но потом, используя главную мотивацию поступков панды — любовь к еде — мастеру Шифу всё-таки удаётся отыскать подход к собственному ученику, и начать обучать его кунг-фу. Другими словами, бывает так, что не ученик либо не лишь ученик виноват в том, что не может раскрыть собственный потенциал, бывает, что в этом виноват учитель, который не верит в возможности собственного ученика, не пробует ему посодействовать в поиске пути реализации собственных возможностей.

Ещё одна принципиальная сторона персонажа профессионалы Шифу и на этот раз отношений «учитель-ученик-сын» — его отцовство. Дело в том, что Тай Лунг оказывается приёмным отпрыском профессионалы Шифу. Шифу нашёл его совершенно небольшим и потом стал обучать кунг-фу. Мастер Шифу обожал Тай Лунга, как собственного родного отпрыска, потому не замечал, во что преобразуется его воспитанник.

Но то, что не узрели глаза любящего отца, узрели глаза мудреца — Угвей отказал Тай Лунгу в присвоении титула «воин дракона». И сначала даже мастер Шифу не осознавал почему. Не говоря уже о Тай Лунге, который считал, что рождён для этого. И в этом есть глубочайшая мудрость воспитания и обучения: нельзя идти на поводу у ребёнка, потакать его прихотям и страстям, нужно уметь остужать собственный пылкий любящий разум родителя и объективно судить о поступках отпрыска.

В этом есть одна из главных сложностей воспитательного процесса, так как любящий родитель нередко прощает собственному дитя почти все провинности. Естественно же, речь не идёт о том, что за каждый проступок нужно ребёнка бить ремнём, но и допускать того, чтоб ребёнок, используя рычаг родительской любви, манипулировал вами, тоже не стоит, по другому из него может вырасти не совершенно то, что вы ждете.

Это и указывает пример отношений «учитель-ученик-сын» с мастером Шифу и его приёмным отпрыском Тай Лунгом. Ещё эта история придаёт некую завершённость сюжету: мастер Шифу, выходит, не может сразить Тай Лунга, так как очень любит его, Угвей не может сразить Тай Лунга, так как отправился в мир другой, а означает, одолеть Тай Лунга может лишь настоящий воин дракона. По сюжету мульта Тай Лунг — основной неприятель воина дракона.

Когда-то и сам он претендовал на эту роль. Как уже говорилось ранее, его нашёл мастер Шифу ещё ребёнком и взял к для себя на воспитание. Шифу с самого ранешнего возраста начал учить Тай Лунга кунг-фу, и, естественно же, когда пришло время, стал готовить его к миссии воина дракона, которому предначертано узнать высшую тайну секретного свитка.

Но Шифу чрезвычайно обожал Тай Лунга, и эта любовь ослепляла его: он не лицезрел, во что преобразуется его ученик. А душа ученика уже вовсю была поражена заболеванием под заглавием эгоизм. Тай Лунг, подогреваемый неизменными похвалами Шифу, продолжая усердно трениться, возомнил себя самым способным в освоении кунг-фу воином, у которого особенное предназначение, и, естественно же, конкретно ему предначертано стать великим.

Тай Лунг нисколечко не колебался, что конкретно он станет воином дракона, не было колебаний по этому поводу и у ослепшего профессионалы Шифу. Но мастер Угвей увидел, что душа Тай Лунга отравлена, и отказал ему в получении статуса воин дракона. Отсюда следует одна чрезвычайно принципиальная мысль: воин дракона должен не просто в совершенстве владеть кунг-фу, ещё ему должны быть присущи некие нравственные свойства, без которых он не сумеет, владея таковым могуществом, судить по справедливости.

Тай Лунг же воспротивился воле профессионалы Угвея и попробовал силой взять скрытый свиток. Мастер Шифу не сумел его приостановить, так как сильно обожал его, и это наложило определённый отпечаток на его характер: в предстоящем он станет еще наиболее требователен к своим ученикам — неистовой пятёрке и панде По. Тай Лунга приостановил мастер Угвей. Дальше Тай Лунг попадает в тюрьму, откуда потом по предсказанию Угвея освобождается.

Сейчас на его пути к секретному свитку остаётся неистовая пятёрка, мастер Шифу, и новоиспечённый воин дракона — панда по имени По. Как лицезреем, история Тай Лунга довольно отлично проработана, герой мотивирован: его поступки полностью логичны в рамках его эгоизма, есть цели, которые ему так и не удалось добиться, чтоб стать великим, он должен во чтоб то ни стало узнать тайну секретного свитка.

Так как он считает себя могущественным воином, то и все вопросцы он пробует решать с позиции силы, практически заставляя делать остальных то, что он желает. Что чрезвычайно важно: зло в лице Тай Лунга не размыто, а показано вправду злом с обнажением его коренной первопричины — эго-центричное мышление. В целом, герои неистовой пятёрки представлены неярко, их истории остаются вне поля зрения, как истории второстепенных персонажей. Более принципиальным с точки зрения смыслов и образов из героев неистовой пятёрки является тигрица.

Дальше пойдёт речь конкретно о ней, а пока хотелось бы отметить дух коллективизма, присутствующий в группе учеников профессионалы Шифу. Когда тигрица отчаливает в одиночку приостановить Тай Лунга, видя, что воин дракона По на это не способен, то к ней присоединяются её товарищи.

Вкупе они достаточно слаженно работают в противоборстве Тай Лунгу, используя каждый свои достоинства, при этом довольно отлично дополняя друг друга. Почему неистовая пятёрка терпит поражение в схватке с Тай Лунгом?! Возможно, поэтому что недооценивает собственного конкурента.

Все члены неистовой пятёрки издавна занимаются кунг-фу, потому чувствуют некоторую готовность к схожим схваткам, некоторую уверенность в собственных силах, собственной победе. Когда Тай Лунг срывается в пропасть на верёвочном мосту, герои неистовой пятёрки полны убежденности, что одолели его. Но потом он оказывается прямо у их на пути, и их уверенность тает на очах. Они соображают, что хоть они и издавна занимаются кунг-фу, но им пятерым не удалось сходу одолеть Тай Лунга.

С этого момента понятно, что их ждёт поражение. Сейчас обсудим 1-го из персонажей неистовой пятёрки — тигрицу. Образ тигрицы в этом мульте — единственный минус мульта с точки зрения нравственных посылов. Она — мощная, независящая, она знает, что желает, знает, как идти к собственной цели, она старательно и прилежно занимается кунг-фу. Она — безусловно, наилучший ученик профессионалы Шифу.

Тигрица всё положила на алтарь собственных устремлений к высшей цели — стать воином дракона, то есть, говоря современным языком, основное для неё — карьера. Но нельзя забывать, что Тигрица — это дамский образ, и, как лицезреем, образ этот не несёт в для себя ничего женского: ни рвения стать мамой, ни стать неплохой супругой, ни отыскать свою вторую СИЛЬНУЮ половинку. Она — будущий воин дракона, и не нуждается ни в чьей поддержке и заботе.

Тигрица ради заслуги мастерства в кунг-фу, ради звания «воин дракона» пожертвовала полностью всем, даже собственной женственностью. По сущности, тигрица — это макет современной бизнес-леди, которая стремится делать далековато не самые дамские функции: построение карьеры, занятие руководящих постов, зарабатывание средств, рвение к «самостоятельности», «независимости», к «атрибутам успеха» машинки, дорогие девайсы, дорогие мобильные телефоны и т.

Понятно что, для заслуги таковых целей семья и перспектива домашнего быта — лишь помеха. И здесь происходит самое ужасное в её жизни: невзирая на все свои старания, Тигрица не становится воином дракона, им становится некоторый По — неуклюжая панда, которая не имеет никакого представления о боевых искусствах. И эта панда обязана приостановить могущественного Тай Лунга! Тигрица, исходя из собственного типажа, естественно же, не может смириться с таковым решением.

Она идёт против воли профессионалы Угвея, против воли судьбы, и решает в одиночку противостоять Тай Лунгу. Она полна ответственности и решимости и готова заплатить за свою ошибку жизнью. Вопрос: но почему в одиночку? Почему она сама не попросила собственных товарищей, членов неистовой пятёрки, посодействовать ей? Может, поэтому, что просить о помощи — это есть проявление беспомощности читай женственности , что не свойственно истинному воину дракона, каковым она себя до сих пор считает.

Таковой образ сформировывает представления о том, что девченкам совсем необязательно стремиться к материнству, к тому, чтоб сделать семью, чтоб обрести вторую половинку и стать чей-то 2-ой половинкой. Может быть и другое целеполагание — построение удачной карьеры, причём полностью на любом поприще без опоры на кого либо что-либо, основное — не уступать мужчинам, не давать слабинки.

Естественно, это не относится к случаям, когда предки желают воспитать свою дочь конкретно в таком ключе. Но всё же, ежели предки желают, чтоб и их дочери узнали счастье материнства и принесли им внуков, то лучше в их с юношества закладывать правильные дамские образы, формирующие представления о семье, о необходимости стать мамой, о внутрисемейных отношениях и обязательствах.

В этом смысле стОит направить внимание на наши российские сказки, где задан идеал таковой женственности. Для того, чтоб более понятно раскрыть персонаж главенствующего героя — панды По, мы начнём повествование с момента, когда он ещё не был воином дракона. По воспитывается приёмным папой.

Отец его, государь Пинг, содержит забегаловку публичного питания — лапшичную. Готовить лапшу и продавать её — это истинное призвание Пинга, что нельзя огласить о По. По очевидно не нравится работать торговцем лапши, и он всячески отлынивает от данной для нас работы.

По грезит совсем о другом: он желает учить кунг-фу, стать членом неистовой пятёрки, которые являются его безусловными кумирами. Ведь недаром кинофильм начинается со сна, где По предстаёт в лице реального профессионалы кунг-фу. Ведь это не просто его сон — это ещё и мечта. Но, как досадно бы это не звучало, жизнь в лице его приёмного отца — хорошего повара лапши и в части отсутствия, на 1-ый взор, соответственных задатков определила его участь.

Меняет всё одно событие — церемония назначения воина дракона. По, проявляющий острый энтузиазм к кунг-фу, естественно, желает попасть на это мероприятие. Пинг посылает его туда торговать лапшой, но По желает поглядеть, кого выберут воином дракона. В своём желании попасть на церемонию он доходит до крайности: садится на телегу с фейерверками. Отец застаёт его за сиим занятием, и дальше идёт чрезвычайно принципиальный момент:.

Эта основная метаморфоза, которая происходит в панде по имени По. По начинает чётко осознавать, чего же он желает в жизни, и честно признаётся в этом папе. Конкретно это событие и описывает его дальнейшую судьбу, как героя. Он чрезвычайно этого желал, и судьба отдала ему таковой шанс. Но не напротив. Конкретно в таковой последовательности: поначалу персонаж САМ определился, чего же он желает в жизни, и готов пожертвовать ради этого своим прежним удобным существованием, а потом уже его преобразование в реального героя.

Нередко бывает совершенно по другому. Поначалу основному герою окружающие повсевременно говорят, что он избранный, но при этом он не проявляет никаких желаний и стремлений к тому, чтоб таким стать. Наиболее того, в собственной ежедневной жизни он не проявляет никаких особых талантов, часто, послушно прогибается под хоть какими ударами судьбы, что уже не охарактеризовывает его как героя, способного поменять ход вещей. Но неизменная мантра о избранности, неизменное сваливание на главенствующего героя всех заморочек, так как, по мнению окружающих, лишь он способен их решить, и вариант делают своё дело — герой и вправду становится таким.

Мы вернёмся к данной для нас теме при анализе третьей части, где уже будут совсем другие посылы. Итак, По волею варианта становится воином дракона. Как уже говорилось ранее, мастер Угвей лицезреет в этом не просто случайность и послушно воспринимает «подарок судьбы». Но мастер Шифу, столько лет готовивший неистовую пятёрку, полностью не согласен с принятым решением. Он начинает строить против По истинные козни, чтоб тот сам отказался быть воином дракона.

И это 1-ая проверка нрава По. Он послушно терпит все удары в буквальном смысле и насмешки со стороны окружающих. В некий момент он уже практически готов сдаться, но, получив мудрое наставление от профессионалы Угвея, всё же решает остаться и продолжить обучение. И в этом чрезвычайно принципиальный посыл, в особенности детям. Чрезвычайно нередко бывает так, что далековато не всё сходу начинает получаться, время от времени приходится набить изрядное количество шишек, до этого чем добиться хотимого.

Это проверка на решительность, на непреклонность сформировавшегося намерения. Принципиально не кидать начатое, а упрямо добиваться поставленных целей, работая над собой каждый день. С иной стороны мастер Угвей даёт и мудрое наставление мастеру Шифу по поводу того, что ему нужно выработать подход к обучению панды. Диалог чрезвычайно образный, и просто пропитан восточной философией, предлагаем ещё раз им насладиться:.

Шифу: Панда не может быть воином дракона. Его вообщем тут не обязано было быть. Это — случайность! Угвей: Случайности — не случайны. Шифу: Да, я знаю. Вы это уже говорили. Угвей: Что ж, и это тоже не случайность. Шифу: Три раза. Угвей: Друг ты мой древний, панда не выполнит собственного предназначения, а ты собственного, пока не расстанешься с иллюзией, как будто всё в этом мире зависит от тебя.

Шифу: С иллюзией? Угвей: Да. Посмотри на это дерево, Шифу. Я не заставлю его цвести, когда мне будет угодно либо принести плоды ранее срока. Шифу: Но кое-что от нас зависит бьёт ногой по дереву. Я захотел, и этот плод свалился. И от меня зависит, где высадить семя разбивает плод и кладёт косточку в лунку , и это совсем не иллюзия мастер.

Угвей: Да, но что бы ты ни делал, из этого семени вырастет персиковое дерево. Ты можешь желать, чтоб выросла яблоня, но вырастет персиковое. Шифу: Персиковое дерево способно одолеть Тай Лунга? Угвей: Может, и способно, ежели ты пожелаешь навести его, взрастить, поверить в него.

Шифу в некий момент и сам начинает осознавать свою делему, как учителя — он не знает, как из толстой, ленивой панды сделать воина дракона, в чём честно признаётся По. Но потом снова же вариант преподносит ему решение: оказывается По чрезвычайно любит кушать, и ради пищи готов преодолевать любые преграды, карабкаться на любые стенки, посиживать в безупречном шпагате.

Этот стимул и начинает потом применять мастер Шифу для тренировки собственного новейшего ученика. Поначалу это похоже не на процесс обучения, а как на некоторую дрессировку, в которой панда бездумно следует за своими инстинктами и рефлексами, не вникая в сущность происходящего, подобно собаке Павлова, но сцена с пельмешкой, когда По в конце отдаёт её собственному учителю, говорит о том, что По отлично соображает, что происходит, и делает он всё это не лишь ради того, чтоб покушать — он реально желает научиться кунг-фу.

Мысль с пищей нужна только для того, чтоб обозначить чрезвычайно важную мысль: в обучении огромную роль играют не лишь возможности ученика, но ещё и подход учителя. От учителя в процессе обучения также зависит чрезвычайно почти все, без отменно выстроенной учебной методики даже способный ученик может не добиться хотимого результата.

Это ещё один принципиальный нюанс темы учитель-ученик. Путь обучения По завершён, его уже познакомили с скрытым свитком, где, как оказалось, ничего нет. Проторенные дорожки сзади. Сейчас перед воином дракона стоят новейшие задачи: разгадать тайну секретного свитка и одолеть Тай Лунга. Мастер Шифу ложил на скрытый свиток огромные надежды, но они не оправдались, потому он дает По вкупе с остальными жителями покинуть равнину, а он попробует приостановить собственного бывшего ученика.

То, какое решение воспримет По, и определит его дальнейшую судьбу: станет ли он реальным воином дракона либо будет прятаться в тени сурового Тай Лунга. Беседа с папой помогает ему По осознать тайну свитка. Она состоит в том, что никакого секрета нет, и всё зависит лишь от него самого. Никто, не считая него, воина дракона, не сумеет одолеть Тай Лунга, и сущность состоит только в том, готов ли он взять на себя всю полноту ответственности за свои деяния, не перекладывая её на чужие, пусть даже наиболее бывалые и опытные, плечи профессионалы Шифу.

По воспринимает верное решение — он вступает в бой с Тай Лунгом. И конкретно бой с Тай Лунгом открывает По, как реального героя. Так, к примеру, показывается, что бойцы неистовой пятёрки были зажаты в традициях, отформатированы правилами. По, в свою очередь, владеет наиболее живым мозгом, способен мыслить неординарно сцена с кастрюлями на ходулях — явная адаптация палочек с пельмешкой к настоящим боевым условиям , так как не так погружён в обрядовость и ритуалы.

Он умело начинает применять свои недочеты свою неуклюжесть, свою полноту в борьбе с Тай Лунгом, превращая их в свои плюсы. С помощь этого захвата По и одерживает окончательную победу над своим противником. Во 2-ой части франшизы у воина дракона По возникает новейший неприятель — павлин лорд Шэнь. На этот раз По предстоит не лишь одолеть неприятеля, но и столкнуться со своим прошедшим, выяснить, как погибли его предки, определиться в отношениях со своим приёмным папой — государем Пингом.

Как увидим дальше, скелет третьей части также во многом похож на прошлые. Сейчас поглядим на героев мульта. Как уже было сказано ранее, новейший неприятель По — павлин лорд Шэнь. В самом начале мульта рассказывается целая предыстория того, как лорд Шэнь встал на тёмный путь. Павлины изобрели фейерверки, благодаря чему стали правителями провинции Гун Мэнь.

Но у фейерверков была и обратная сторона: они могли быть применены как порох для орудия, заместо красы и света могли нести разрушение и погибель. Это открытие и сделал лорд Шэнь, что чрезвычайно разочаровало его родителей. Они решили обратиться к вещунье за помощью.

Вещунья предсказала, что ежели лорд Шэнь продолжит идти по тёмному пути, то будет повержен чёрно-белым воином. Здесь опять нужно дать подабающее создателям картины за такое детализированное погружение в историю Китая, ведь, как понятно, конкретно в Китае изобрели фейерверки и порох.

Лорд Шэнь решил поменять свою судьбу, но последующий поступок определил её. Он уничтожил всех панд, в том числе, как мы узнаем в предстоящем, и родителей По, за что и был изгнан из провинции Гун Мэнь. Но лорд Шэнь обещал возвратиться. По ходу мульта мы смотрим, как тщеславие, высокомерие и жажда власти равномерно заполняют душу лорда Шэня — ему уже недостаточно провинции Гун Мэнь, ему уже нужен весь Китай.

С изобретением сурового орудия, которое способно приостановить хоть какого профессионалы кунг-фу, лорд Шэнь чувствует своё всевластие, потому погружается в абсолютную вседозволенность. Вещунья пробует вразумить Шэня, указывая на то, что даже покорение всего Китая не заполнит его внутренней пустоты, не заполнит бездонную чашу тщеславия. Но лорд Шэнь её не слышит, считая, что счастье можно лишь захватить. Путь становления лорда Шэня, как главенствующего злодея, полностью логичен.

Зло предстаёт как зло, без каких-то оправданий недопониманием окружающих, недооценки возможностей и безапелляционного осуждения содеянных поступков. Здесь только мнимое высокомерие, очень завышенная самооценка, повсевременно подогревающая идею, что Шэнь достоин бОльшего. Лорд Шэнь сам воспринимает решение идти по такому пути, сам, всё больше и больше «подкармливая не того волка», погружается в состояние злости ко всем окружающим, даже к своим родителям.

Жажда власти также не возникает на пустом месте:. И решается она тоже через психологию. Довольно сделать условия, чтоб она не возникала, и никаких заморочек нет. А главные условия — правильное воспитание, не позволяющее возникать никаким комплексам неполноценности. Этот комплекс — основная движущая сила самого явления безудержной жажды власти. Ведь кем ощущает человек с данной нам самой жаждой, когда власть теряет? И лорд Шэнь сам взращивает это в для себя.

Эгоизм и психические препядствия — и есть самое основное уязвимое место Шеня. Вследствие собственного высокомерия он недооценивает воина дракона По, считая его глуповатым, слабовольным и ничтожным. Конкретно потому он обречён на поражение. Во 2-ой части нам незначительно раскрывается этот персонаж.

Рассказывается целая история, как юный Пинг нашёл небольшую панду в коробке с редиской и отважился взять её на воспитание. Но по поводу этого персонажа, невзирая на всю его добродетель, возникает несколько вопросцев. Ну, к примеру, почему у него нет семьи, супруги, собственных собственных детей? Вообщем, по ходу мульта, можно увидеть, что Пинг — это единственный персонаж, у которого полностью стёрты половые признаки.

Ежели, к примеру, его бы называли не государем Пингом, а ГОСПОЖОЙ, и говорил бы он дамским голосом, от дамского лица, то это не вызвало бы никакой диссоциации — было бы всё тоже самое: гусыня, стоящая на кухне в непонятной шапочке, которую заботит только состояние сытости собственного дитя.

Запомним эту мысль, она будет дополнять картину при анализе третьей части. Ежели персонаж государя Пинга от мульта к мульту теряет половые признаки, то Тигрица всё наиболее обретает черты мужественности. Во 2-ой части По несколько раз вступает с ней в поединок и всё время проигрывает, и не поэтому, что Тигрица относится к слабенькому полу, а поэтому, что она реально посильнее его.

Один показательный поединок произошёл на корабле, когда По бьёт Тигрицу в руку, не причиняя ей никакого вреда, а сам корчится от боли. Тигрица разъясняет это тем, что она отрабатывала удары в роще стальных деревьев у дворца, потому совершенно не ощущает боли. Причём занималась она сиим 20 лет, за что По именовал её бронёй практически стальной леди. Разумеется, что образ металлической леди — это маска, которую Тигрица надела, и при общении наедине с По в ней мелькнуло желание её снять, но оно было перебито друзьями из неистовой пятёрки, которые вмешались в этот откровенный разговор.

Она так привыкла её носить, что эта маска вросла в неё и практически стала её настоящим лицом, практически убив надежду на просыпание какой-нибудь женственности. Кульминацией поражения в Тигрице всякого дамского начала стала сцена объятий с По в конце мульта. По обнимает Тигрицу, но на её лице возникает удивление, дискомфорт. Оказавшись в объятиях, она чувствует себя не в собственной тарелке. У её товарищей из неистовой пятёрки при виде таковой картины также на лице не возникает ничего не считая удивления — они понятия не имеют, как их броневая подруга отреагирует на такие нежности.

Ещё с первой части мульта понятно, что Пинг — ненастоящий отец По. Но в первой части он не признаётся в этом собственному приёмному сыну-панде, да и сама история с родителями остаётся не освещённой. Во 2-ой части эту тему создатели картины открывают «во всей красе». На деревню, где жили его предки, напал лорд Шэнь со своим войском, так как, исходя из предсказаний вещуньи, желал убить всех потенциально вероятных чёрно-белых воинов.

Отец По встал на защиту собственной семьи, а мама, спасаясь бегством, оставила По в ящике с редиской. В таком виде По нашёл Пинг. Пинг ведает По о этом. И в некий момент По запутывается в своём отношении к приёмному родителю — он не знает, именовать ли Пинга папой, относиться ли к нему как к папе.

По: Я должен идти. Я — воин дракона. Работа у меня таковая — выручать кунг-фу. Ежели не пойду, кто я опосля этого. Опосля понимания собственного прошедшего, обретения душевного равновесия и победы над лордом Шэнем По ворачивается домой. Он сообразил, кто есть Пинг для него. Естественно же, он — его отец, невзирая на то, что приёмный. По сейчас соображает, что конкретно благодаря Пингу он выжил, вырос и стал тем, кто он есть.

Мысль, естественно, чрезвычайно верная. Ежели приёмные предки отлично относятся к своим приёмным детям, обожают их, воспитывают, то почему приёмные детки должны относиться к ним как-то по другому, чем как к своим родителям? Это чрезвычайно принципиальный, серьёзный вопросец, который поднимают создатели мульта, пытаясь донести до малышей, до всего общества, что приёмные предки — это такие же предки, что они также желают быть возлюбленными и нужными, что они тоже желают, чтоб их считали мамами и папами.

Вся краса философии 2-ой части мульта «Кунг-фу панда» раскрывается в этом нюансе. Сейчас воину дракона недостаточно обычных занятий кунг-фу, недостаточно освоения новейшей супертехники кунг-фу либо новейшего суперприёма.

Ему нужно достичь внутреннего равновесия, духовной гармонии. Мастер Шифу, показывая крайнее упражнение профессионалы Угвея с каплей, разъясняет По, что каждый мастер должен отыскать собственный путь к внутреннему покою. Один из путей — это непрерывная медитация в пещере без пищи и воды в течение пятидесяти лет, иной — через боль и страдание. Кстати, сама сцена с каплей чрезвычайно ярко показывает всю эстетику и глубину восточной философии и восточных боевых искусств в целом, что также говорит о детализированной проработке той культуры, куда погружают зрителя.

Напутствие профессионалы Шифу оказывается пророческим, и По находит своё испытание, преодолев которое он обретёт внутренний покой. Лорд Шэнь — не просто его неприятель, он — есть встреча По с потрясениями прошедшего. И мы лицезреем, что ещё с первой схватки с павлином По посильнее его на физическом уровне, но при виде знака, впечатанного в его память с самого юношества, он начинает испытывать ужас, теряет равновесие, потому уступает Шэню. Для По смерть родителей — это так пугающие воспоминания, что он заблокировал их, потому практически ничего не помнит.

Но отказ от прошедшего, попытка похоронить те действия в глубинах собственной памяти может быть небезопасна для психики. По начинают сниться кошмары — настолько важные и трагичные воспоминания пробуют вырваться наружу, нарушая внутреннюю гармонию. Главным мотивом, почему он отчаливает приостановить лорда Шэня совместно с неистовой пятёркой, как раз и является попытка разобраться в для себя.

На вопросец Тигрицы, почему он отправился с ними, По отвечает:. Не разобравшись в для себя, пытаясь приостановить лорда Шеня, По, как и следовало ждать, терпит поражение. Сейчас он оказывается в руках мудрой вещуньи, которая помогает отыскать По путь к внутреннему покою и гармонии.

Её напутствие звучит так: «Это прошедшее твоё, прими его». И опять перед По мелькают картины прошедшего, но он уже не вздрагивает в испуге, не вскакивает в прохладном поту, как от ужаса, он делает крайнее упражнение Угвея….

Сейчас По ворачивается полностью готовый встретиться со своим основным ужасом — убийцей собственных родителей — лицом к лицу. Он не испытывает перед ним ни ужаса, ни злобы, нет в нём желания отомстить — он обрёл гармонию, он принял действия прошедшего, понимая, что уже не сумеет их поменять.

Сейчас он готов двигаться далее, осознавая, что конкретно поступки в реальном определяют, кто ты есть…. Лорд Шэнь: Как ты обрёл внутренний покой? Я лишил тебя родителей, лишил всего. Эти шрамы на всю жизнь. По: Так в этом всю дело Шэнь… Раны затягиваются… Шрамы исчезают. Ты должен закончить жить прошедшим, поэтому что то, что было, уже не принципиально. Важен твой сегодняшний выбор, кем ты хочешь быть на данный момент.

В году на экраны вышел 3-ий мульт франшизы Кунг-фу Панда. На этот раз основному герою, панде по имени По, предстоит новое схватка со злодеем по имени Кай. Кай — это большой бык с большими рогами, который не лишь профессионально обладает нефритовыми ножиками на цепи, но и ещё умеет управлять энергией ци и даже отымать её. Кай придёт из королевства мёртвых и оживит действия дней прошлых, дней, когда мастер Угвей и Кай были наилучшими друзьями.

Воину дракона По для победы опять предстоит встать на путь познания, на этот раз он должен научиться управлять энергией ци. На фоне основного сюжета, как и в прошлых частях, опять развивается целая история о семье По. Но в третьей части возникают некие моменты, которые в корне различают эту серию от первых 2-ух, хоть и линия повествования, скелет сценария остаются похожими.

Для того чтоб осознать, что в третьей части не так, нужно незначительно погрузиться в детскую психологию. Ребёнок рождается, имея в распоряжении только информацию, записанную в собственных генах, в плане общественного опыта и осознания принципов существования человека посреди остальных людей — он полностью чист. И с самого момента рождения он начинает узнавать этот мир, формируя в своём мировоззрении образы, а в собственной голове — нейронные связи.

Чем взрослее ребёнок становится, тем наиболее устойчивы эти образы и наименее подвержены любым изменениям. Под термином «культура» следует осознавать, до этого всего, всю ту информацию познания и на теоретическом уровне неформализованные способности , которая в обществе есть, но не передаётся от поколения к поколению в готовом для потребления виде на базе работы генетического аппарата; культура передаётся от поколения к поколению на базе отношений людей в обществе и на базе «артефактов» — памятников культуры, носителей инфы, что в совокупы составляет культурную среду общества в целом.

Чем почаще культура, окружающая дитя, передает определённые стереотипы, тем больше возможность того, что ребёнок станет носителем конкретно этих стереотипов, и начёт ретранслировать их, воспроизводя ту культуру, в которой он вырос. Потому также очень принципиально обеспечить определённую чистоту информационного поля ребёнка с самого его рождения, поддерживать те хрупкие образы культуры, которые знакомят малеханького человечка с таковыми понятиями как: добро, любовь, справедливость, честь, ответственность, правда и, естественно же, семья.

Конкретно такие понятия и сформировывают из био материала гомо сапиенс реального человека с большой буковкы «Ч». С определённого возраста ребёнок начинается себя самоидентифицировать, определять своё место в социуме. 1-ая соц ячейка, с которой сталкивается малыш — это семья. Ребёнок начинает сформировывать и закреплять в своём мировоззрении, что такое семья, из кого она состоит, кто и какую роль в семье выполняет.

Проявляется эта самоидентификация в неизменном поиске членов семьи пап, мам, братьев, сестёр, бабушек, дедушек во всех сюжетах, картинах, которые попадают в поле зрения малыша. о этом отлично знали наши предки, потому наши сказки несут в для себя этот образ. Поглядите на сказку «Три медведя» — она чрезвычайно показательна с точки зрения формирования вида семьи. Девченка попадает в дом к медведям и там находит три чашечки, три стула, три кровати — побольше, гораздо меньше и самые мелкие, соответственно.

Все эти вещи принадлежат различным членам семьи медведей. Самые огромные принадлежат папе, гораздо меньше — мамы, самые мелкие — их ребёнку. Таковым образом, притча ведает, что такое семья, из кого она состоит. И важен финал данной сказки. В финале, напомним, девченка ложится в кровать Мишутки.

Притча таковым образом разъясняет роль и место ребёнка в семье, помогает читающему быстрее слушающему, так как читают предки её малышу разобраться, кто он в собственной семье, осознать, что он — ребёнок и у него есть предки. Почему так принципиально заложить в ребёнка образ обычной, настоящей семьи? Поэтому что конкретно таковой образ семьи обеспечит воспроизводство потомства — будущих носителей нашей культуры, языка, наших традиций.

Конкретно потому принципиально этот образ повсевременно культивировать в среде массмедиа. Итак, это было маленькое отступление. Оно поможет нам наиболее много сформировать картину происходящего. Вернёмся к мульту Кунг-фу Панда 3.

По сюжету, в равнине, где живёт По, возникает его реальный био отец — Ли Шань. По и Ли быстро находят общий язык, так как они оба — панды, и имеют идентичные био потребности в еде, сне и т. Приёмный же отец По быстро оказывается на втором плане, и на этом типо выстраивается некоторый конфликт 2-ух отцов: био и приёмного.

Дальше отцам всё же удаётся отыскать общий язык друг с другом. Да и сам По идиентично отлично относится к обоим «родителям». В некий момент, видя их слаженную работу в драке с неприятелями, По даже восклицает: «Ай, да папы! И, вроде бы, всё верно — так и должен поступить отпрыск, обретя родного отца.

Но есть одно «но» — это верно и нормально смотрится в очах взрослого человека с уже устоявшимися и укоренившимися видами и взорами на семью. Для ребёнка всё смотрится несколько иначе: ребёнок, как уже сказано было выше, пробует идентифицировать семью — он желает отыскать папу, маму и их дитя. Он ещё занимается формированием вида обычной семьи и отыскивает примеры в мире, который его окружает.

И здесь возникает ещё одна вещь, которая, непременно, в прошлых частях была изъяном с точки зрения воспитательной функции, но тут обретает наиболее серьёзное значение — это та вещь, которую мы просили уяснить, а именно: полное стирание гендерных признаков у приёмного отца По. И ежели реальный отец По смотрится мужчиной, то Пинг с данной для нас точки зрения не совершенно понятно кто. К тому же в сложившейся «семейной идиллии» Ли Шань и Пинг хорошо дополняют друг друга, так как Пинг выполняет больше роль не отца, а матери: в мульте он повсевременно готовит, смотрит за тем, чтоб По был неголодным, собирает пищу ему в дорогу, даже есть момент, когда он бегает за ним с тарелкой.

Кунг фу панда хронология франшизы burger king франшиза стоимость

ИСТОРИЯ УГВЕЯ-HISTORY OF OOGWAY

Следующая статья купить женское нижнее белье дешево на валберис

Другие материалы по теме

  • Валберис пункты выдачи иваново
  • Вход на маркетплейс вайлдберриз
  • Сбербанк бизнес онлайн приложение
  • Обратиться в валберис как службу поддержки
  • Фильм франшиза чужие
  • комментариев 4

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *